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第二节佛教流通
白马寺有中国佛寺“祖庭”
之称，始建于东汉永平十一年（68年），因汉明帝“感梦求法”
，遣使迎请天竺僧人回洛阳后而创建。
佛教流通，虽始汉世，然其渐盛，实在晋、南北朝之时。
往史惟《魏书》特立《释老志》，余皆附见他列传中。
（《宋书》在《南夷西南夷传》、《梁书》在《海南诸国传》、《齐书》则见《高逸传》中。
）凡厥所述，颇多迷信之谈。
惟《隋书·经籍志》所论，颇足见其教义流传之迹耳。
今节录其辞如下：《隋志》曰：“推寻典籍，自汉以上，中国未传。
或云久已流布，遭秦之世，所以湮灭。
（佛教在西汉前传入之说，昔人多不之信，以无信史可征也。
然楚王英在后汉初即信之，则其流传，似当在西汉以前。
日本羽溪了谛《西域之佛教绪论》云：“欧洲学者，谓西历纪元前四百二十五年至三百七十五年之间，自爱理诺亚海至山东、浙江缘海之贸易，曾为印度人所掌握。
盖经马六甲海峡，过苏门答剌、爪哇之西，来中国东海岸。
所贩来者，为印度洋、波斯湾之珍珠等。
《拾遗记》四，载西历纪元前三百五年，有身毒术人来见燕昭王。
朱士行《经录》及《白马寺记》，亦云西域沙门室利防等十八人赍梵本经典至咸阳，其事约在公历纪元前二百四十三年至二百四十七年之间。
其时正与阿育王相直。
阿育王遣使传布佛教，事见石刻，信而有征，则《拾遗记》等之说，似亦非尽子虚也。”
案西历纪元前四百二十五年，为入战国后五十六年。
三百七十五年，为入战国后百有六年。
三百五年，为入战国后百七十六年。
二百四十三年，为入战国后二百三十八年。
二百四十七年，为秦始皇三十年。
古代海外交通，虽乏信史，然如《吕览》、《淮南》等书，已多述海外情形，虽系传闻不审之辞，必不能乡壁虚造。
古事之湮没不彰者多矣，谓战国、嬴秦之世，佛教必未至中国，亦无确证也。
）其后张骞使西域，盖闻有浮屠之教？哀帝时，博士弟子秦景，（即《魏略西戎传》之秦景宪，见《秦汉史》第二十章第七节。
下文又云：明帝使秦景使天竺，其名氏必附会不审谛可知。
使当作受月支使。
）伊存口授浮屠经。
中土闻之，未之信也。
后孝明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。
帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之。
得佛经四十二章，及释迦立象。
并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。
愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。
其经缄于兰台石室。
而又画像于清凉台及显节陵上。
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