第二节 佛教流通（第2页）

（汉明帝迎佛之说，既不足信，建白马寺等说举不足信，不待论矣。

《北齐书·韩贤传》云：昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺。

其经函传在此寺。

形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。

贤无故斫破之。

未几而死。

论者或谓贤因此致祸。

谓经函藏于白马寺，与经缄于兰台石室之说，又不相中，足见其皆传闻不审之辞也。

梁任公《翻译事业研究》云：“佛典：印度境外之写本，先于境内，大乘经典之写本，先于小乘。

自西历第四世纪以前皆如此。

故初期所译，率无元本，但凭译人背诵而已。”

此说如确，则不徒白马负经之说不可信，下文所云赍佛经而来，及西行求得佛经之说，不可信者正多也。

西历第四世纪，自晋惠帝永宁元年至安帝隆安四年。

）章帝时，楚王英以崇敬佛法闻。

西域沙门赍佛经而至者甚众。

永平中，法兰又译《十住经》。

其余传译，多未能通。

至桓帝时，有安息国沙门安静赍经至洛翻译，最为通解。

灵帝时，有月支沙门支谶，天竺沙门竺佛朔等并翻佛经。

而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以为大得本旨。

汉末，大守竺融，亦崇佛法。

（此人疑即笮融，见《秦汉史》第二十章第七节。

《困学纪闻·杂识》引石林叶氏云：晋、宋间，佛学初行，其徒未有僧称，通曰道人。

其姓皆从所受学。

如支遁本姓关，学于支谦为支，帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。

至道安，始言佛氏释迦，今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释。

笮融疑学于天竺人而姓竺，笮、竺则同音字耳。

）三国时，有西域沙门康僧会赍佛经至吴译之。

吴王孙权，甚大敬信。

魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。

（《梁任公佛教之初输入》，据《历代三宝记·年表》：“魏甘露五年，朱士行出家，汉地沙门之始。”

谓朱士行为中国人出家最早者。

石虎时，其臣王度言：汉、魏时，汉人皆不得出家，见后。

二说与此皆异。

要之其时汉人，即或出家，亦必不多也。

）先是西域沙门来此译小品经，首尾乖舛，未能通解。

甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。

泰始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译。

部数甚多、佛教东流，自此而盛。

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